正如我們在自己生命中經歷到的一樣，每一樣有生命的東西，都是在面對很多障礙中成長及發展的。這意謂著我們不光和周圍環境有交換，我們還與它們有持續不斷的衝突。這種衝突常常需要我們摧毀別的生命才能存活。我們沒法避免這樣的經驗，那就是在這衝突中，別的生命與我們戰鬥，也想將它們強加於我們，想要毀滅我們，或者至少想要建立邊界。 在一個團體內部，特別是在一個家族內部，個體往往糾纏於其系統過去未解決的衝突中，而其本人並沒有意識到它。這意謂著未解決的衝突在此人靈魂中復活了，並在此尋求解決。但這是不可能解決的，因為這衝突現在轉移到一個既沒有意識也沒有力量或權利能了結這個衝突並讓當初涉及衝突的那些人和解的家族成員身上去了。 譬如，第二次婚姻生出的小孩，可能承擔著他父親和他第一任妻子的衝突。那麼這個孩子會無意識的，對父親表現出與他的第一任妻子類似的感受及行為。衝突必須在它最初開始的地方才能完結。 無論我們在衝突中或輸或贏，是捕獵者或是犧牲者，只有看到整體我們才能平等的同意自己與他人。就算我們攻擊他人或者保護自己，從內在我們都可以超脫於自己的角色。我們可以以一種歸於矛盾

身體是自己最好的老師和治療師。 透過身心感知與覺察的學習，學會尊重身體、珍惜親身的經驗，善待自己。 科技進步的文明社會中，人們身體活動的機會越來越少，因體能狀況不佳和運動不足所造成的各種慢性疾病與日俱增，醫學界和運動科學研究人員都提出了許多研究報告，呼籲人們鍛鍊身體來保持健康的重要性。事實上，在與日俱增之生活壓力和因身體不當姿勢所造成的身體疼痛，是可以透過重新對身體的傾聽和教育，而得到適當的調整與治療。 於是，身心學（Somatics）領域的許多開拓者，提出了另類健康與身心調整的方法，在「回到身體，瞭解自己」的論點下，主張身心合一，重視對身體智慧（body wisdom）的體知（embodiment），及內在經驗之體會和反省，發展出一系列身心動作教育、身心適能與身心療法的教材與方法。身心學的方法特別強調經由「身體」的感覺、反應與動作的探索，來教育、調整或治療身體及心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能。 "Slow down & Strong" 放慢步調，有韌性地面對生命 "Move & be Moved" 要活就要動，並能有所

當家族中的後輩試圖要為前人付出，彷彿這位後輩的地位與前人平等，甚至高過於他，而不是接受前人的給予並尊敬他時，施與受的法則就出現逆轉。 一個明顯的例子是，父母親從孩子身上得到他們在自己父母或是伴侶身上所無法得到的，而孩子也願意為父母親付出。當這樣的情況發生時，父母就變成孩子，而孩子就變成父母。愛的流動就不是自然的由高處移向低處，施與受的流動也必須對抗地心引力由低處向高處流。但就如水試圖往高處流動一般，這樣的付出永遠無法到達它真正的目的地。 在我的團體中，曾經有位女士的母親失明而父親失聰。這一對父母相當地契合，而這個孩子覺得她有責任要照顧她的父母。為了揭開隱藏的真相，我為這個當事人進行了一個排列工作。在過程中，女兒的行為像是她大過她的父母。然而，她的母親告訴她：「我可以照顧你的爸爸。」而他的父親說：「我可以照顧你的媽媽，我們不需要你的幫忙。」這位當事人聽到相當地失望。她覺得自己被降格回到孩子的位置上。 當晚她睡不好，隔天她問我是否能夠提供幫助。我告訴她：「一個人睡不好通常是為了要監視別人。」然後我跟她分享了一個德國作家包契的一個故事，這個是關於一個在

子女必須跟隨父親，就像母親跟隨其丈夫 海寧格：我經常看到癮癖的模式。癮癖的出現是由於母親鄙視她的丈夫，同時更向孩子灌輸「父親一無是處」的觀念，而且讓孩子知道他們無法從父親那裡得到任何的好處，只能從母親那裡得到，孩子便會對母親做出過多的要求，這樣是有害的。 "癮" 便是孩子對母親的報復，因為母親不讓孩子從父親那裡去獲取他們所要的。我會經實際看過某些癮癖被治癒，如果孩子的父親以及母親都能夠給予孩子，而孩子也能夠從父親那裡去接受，並且是在母親看見的情況下，那麼孩子的癮癖便得以治癒。 學員：你說當父親被尊敬，孩子便不會產生癮癖或癮癖會消退。這跟我很有關係。我四歲時，父親在大戰中死了。我非常尊敬他，我常到他的墳前去。他來自純樸的家庭，但母親一向都沒有尊敬他。我應該怎樣做？ 海寧格：你可以做個心理的練習，你想像自己站在父親的旁邊，然後坦率地看著母親，對她說：「他對我正如妳對我一樣的重要，我接受父親所給予我的一切，正如我接受你所給予我的一切。」 然後就說出父親的姓，假設父親姓史密斯，便對母親說：「我也姓史密斯。」你得趁著母親還在世時，要在真實生活裡那樣做。那並

在每一個不同的群體，我們有不同的標準 良知在「連結」上運作的時候，唯一的標準是我們所屬群體的價值觀，因此，從不同群體來的人會有不同的價值觀；屬於好幾個群體的人，在每一個群體裡所表現的也不一樣。當社會背景改變時，良知意識就像變色龍一樣改變它的顏色，以便在新的情況裡保護我們。 我們有一個良知是對母親，另一個是對父親；一個是對家庭，另一個是對工作；一個是對宗教的信仰，另一個是對娛樂的地方。在每一個不同的情況下，良知努力地去保衛我們的歸屬權利，並且保護我們避免被遺棄或迷失。它把我們保護在群體裡，就像牧羊犬把牠的羊保護在羊群裡一樣，牠又大又咬我們的腳跟，直到我們移動到羊群裡。 但是，某種行為在某一個關係裡是無辜的，可能在另一個關係裡讓我們變得有罪。例如，在小偷的群體裡，每一個成員都必須偷東西，他們以一種非常清楚的良知意識那樣做；但是在另外的群體裡，偷東西是被禁止的。在這兩個群體中，成員如果違反了他們群體的資格條件，都會經歷到同樣的罪惡感的處罰。 同樣的行為可能有益於某一個關係，卻可能傷害別的關係。例如，性交對某一個關係而言是一種滿足，但是對於其他的關係卻是

歸屬感對孩子等同愛和幸福 每個人都需要歸屬感，一旦我們擁有歸屬感，就會感覺輕鬆愉快，會有安全感。而一旦缺乏歸屬感，我們就會感覺沮喪、孤單、寂寞、壓抑，會想找機會離開，重新尋找一個有歸屬感的環境。 每個孩子一生下來，他賴以生存的就是家庭，讓他得以存活的人就是父母。所以，他對家庭歸屬感的追求，熱烈的同時也是盲目的。如果你仔細觀察就會發現，孩子非常希望和爸爸媽媽穿同樣的衣服、吃同樣的食物，他會不經意間就學到了爸爸媽媽說話的方式，有時甚至會刻意模仿爸爸媽媽的行為舉止。其實，他們是在用這些外在的表現來表達希望與父母緊密聯繫的心願。 他們以為，與父母的外在形象保持一致、重複父母的語言和動作，就可以保持和父母的連結，保持和父母是「一個戰壕裡」的歸屬感。即使已經長大成人的子女，在父母前面，他依然是孩子，依然會從父母那裡追求歸屬感。 正如海寧格老師說的「歸屬對於孩子而言，等同於愛和幸福」每個孩子都想與家，父母有好的互動關係，畢竟這關係是切不斷也分不開的。但是沒有人不會犯錯，即使是爸爸媽媽也一樣。 為什麼？因為他們也受到自己原生家庭的影響，也受他們父母的生活經驗的影